Gual y España, luchadores

Tanscribimos la segunda parte  del discurso del poeta, constituyentista reconocido y autor del preámbulo de la Constitución Bolivariana de Venezuela , a propósito de la conmemoración  del Bicentenario de la Instalación del Primer Congreso de Venezuela, el 2 de marzo  de 1811. Su discurso lo pronunció el pasado el 2 de marzo  de 1811. Y como señalé antes,  la calidad  histórica y política del miso obliga a que lo publiquemos en wwwpertinentes.com

 
 Una sociedad de iguales

El programa de lucha de Manuel Gual y José María España fue un programa

de lucha que cuando ustedes lo examinan se dan cuenta que allí sí se iba a hacer

justicia ya que ellos hablaban de una sociedad de iguales, ellos hablaban de la

libertad de los esclavos, siendo Bolívar quien la propuso en el Congreso de

Angostura pero nadie le hizo caso, y hasta su muerte estuvo luchando por eso. Y

es patético leer las cartas y documentos de los amigos de Bolívar como los de

Mosquera, por ejemplo, quien llegó a ser Presidente de Colombia. Para rehusar la

libertad de los esclavos, los eufemismos, los argumentos que utilizaban para no

hacerlo, por supuesto que no era sino una lucha de intereses, era una sociedad

que se mantenía y que daba la fortuna a quienes la tenían gracias al trabajo de los

esclavos. Las relaciones de producción en la Colonia eran unas relaciones de

producción absolutamente medievales, esclavistas, bueno, ni siquiera medievales.

Por eso, los ejércitos de Monteverde no están llenos de españoles, sus

integrantes son venezolanos; y la primera República así como la segunda

República, fueron guerras civiles entre venezolanos. Los ejércitos de Gómez

estaban nutridos por venezolanos, no por españoles.

Ejemplo de ello tenemos un caso paradójico y diría que hasta paradigmático,

me refiero a lo que ocurrió en la Rebelión de Valencia en el año 1812 donde

finalmente ordenaron a Miranda y lo nombraron general porque nadie quería a

Miranda en esa Junta. Miranda aparecía como un jacobino y además lucía un

zarcillo en la oreja izquierda, que era el signo que usaban los revolucionarios

franceses tal como se usaba en ese entonces. Y si ustedes vieran los pasquines

que escribían contra Miranda por ese zarcillo, lo acusaban de homosexual,

etcétera. Como no tenían más argumento entonces acusaban a Miranda de serlo.

¿Qué ocurre? En esa rebelión de Valencia quienes defendían la República,

por lo menos la dirección del Movimiento de Defensores de la República, eran

españoles y quienes comandaban la insurrección contra la Primera República eran

venezolanos. Fíjense el cómo estaba distorsionada la vida.

Los delataron

Una vez más, la lucha de los intereses que conduce a la lucha de las ideas

genera una conducta frente al mundo. Y fundamentalmente la lucha de los

intereses de quienes hemos leído a Marx sabemos que eso, en dos platos, se

llama “lucha de clases”, eso no ha terminado y está más vivo que nunca.

(Aplausos).

Cuando ejecutan a José María España acá, vale la pena que leamos esos

documentos, porque además son documentos muy breves y muy bien escritos,

algunos para injuriar a Gual y España. Decían que eso lo había escrito Juan

Bautista Picornell, –no sabemos si se llamaba Juan Bautista o Juan Horacio

porque en algunas partes aparece como Juan Horacio– y Cortés Campomanes,

quienes eran dos de los cuatro exiliados españoles que participaron en España en

tiempos del Rey Carlos III.

Después vamos a hablar un poquito sobre eso, los exiliaron, eran todos

docentes, eran profesores y, desde luego, eran partidarios de las ideas

revolucionarias francesas, de la Revolución Francesa. A ellos los exilian, los

mandan a una cárcel acá y en esa cárcel es donde coinciden Gual y España.

España ejercía una autoridad en La Guaira, pero ya ellos, Gual y España y otros,

habían armado un movimiento revolucionario, movimiento que fracasó sólo porque

fue delatado.

En ese movimiento participaron los que para ese entonces se llamaban

pardos y bajo pueblo, como les decían, porque una de las consecuencias de esos

tres siglos de dominación fue la división de la sociedad venezolana en castas, en

castas irreconciliables. Es decir, por un lado los blancos y, entre ellos mismos,

habían divisiones: Los blancos peninsulares, los blancos criollos –hijos de los

conquistadores iniciales– y los que llamaban blancos de orilla, que eran

normalmente los canarios y los blancos empobrecidos.

Blanco de orilla

Francisco de Miranda pertenecía a esa clase de blancos de orilla, porque su

padre que era un bodeguero, caraqueño canario, compró de la Corte un título que

le permitió que pudiera ingresar al ejército del Rey. Y fíjense cómo son las cosas,

para que ustedes vean cómo los líderes, cuando son tales, tienen una especie de

pálpito o de intuición sabia que los conduce al verdadero camino, y cuando no

tienen esa intuición se autoderrotan, fracasan.

Simón Bolívar era un mantuano, todos los antecesores de Bolívar lo eran.

Juan de Bolívar, Juan Vicente de Bolívar, extrañamente el padre de Bolívar, Juan

Vicente, no se colocaba el “de”, ni siquiera en la presentación de su hijo; Juan

Vicente Bolívar no utiliza el Juan Vicente de Bolívar, a pesar de que le pertenecía

y no sólo eso, sino que la madre de Bolívar mandó a su hermano Esteban a

España para que tramitara la concesión del marquesado a Juan Vicente, que era

el hijo mayor de es matrimonio, de María Concepción Palacios y Juan Vicente

Bolívar. Simón Bolívar tampoco se pone el “de”, se llama simplemente Simón

Bolívar; pero Francisco Miranda, que es Francisco Miranda y no Francisco de

Miranda, se agrega el “de”.

No es que esto haya tenido ninguna relevancia histórica, pero a mí me

pareció y siempre me he hecho esa interrogante, si eso no era revelador de una

conducta frente a los otros, frente al bajo pueblo que ellos llamaban, es decir,

frente a los trabajadores, porque recuerden ustedes que los mantuanos le hacían

honor a la etimología de la palabra trabajo. Los primeros orígenes de esta palabra

trabajo fueron, un instrumento de tortura. De allí viene el origen de esa palabra, y

para algunos sigue siendo así. (Aplausos).

Estos vuelcos que da la historia. Fíjense, cómo la historia se va engranando.

Cuando el Movimiento de Gual y España es delatado, todos logran huir a

Curazao. Huye Gual, huye España, huye Picornell, huye Cortés Campomanes.

Allí, Gual decide irse a Trinidad y Tobago, donde luego es envenenado, mientras

que España decide volver a Caracas clandestinamente, donde es delatado por un

vecino.

Y no se ha escrito todavía en Venezuela, y esto va con nuestras mujeres,

una historia de Joaquina Sánchez, la esposa de José María España, quien

representó la dignidad, el coraje y el valor de la mujer venezolana. (Aplausos),

¿Quién habla de las innumerables mujeres que seguían a las tropas

republicanas? ¿Quién ha escrito un libro sobre eso? Es difícil escribir, porque

habría que hacer una pesquisa de datos por toda América, de cómo detrás del

soldado iba la amante, la esposa, la querida, la novia, con la botija o el botijito

donde le llevaba la comida o la medicina, y lo acompañaba en las tenebrosas

noches de soledad de los páramos o de las sabanas. Esa historia no se ha escrito,

esa es una deuda que se tiene con la mujer venezolana. (Aplausos).

Fíjense que hasta una novela puede conducir a todos los acontecimientos

históricos. Como decía un sabio chino: El batir de las alas de una mariposa puede

originar una hecatombe al otro lado del mundo, porque la vida es una eterna y

permanente dialéctica que vincula unas cosas con las otras. (Aplausos).

Ahora acabo de leer un artículo de Fidel Castro, donde hablaba de lo que se

está haciendo con el planeta Tierra, y decía: Si todos los seres humanos somos

hermanos, y somos hermanos, ¿vamos a destruir el sitio donde vivimos? Estamos

destruyendo la madre Tierra, y lo dice un hombre como Fidel que ha librado todas

las luchas del mundo y que ya se ha convertido en un sabio, que ha reflexionado y

ha visto cómo en verdad, independiente de cómo pensemos, somos hermanos.

Así le dijo un cacique sioux al Presidente de los Estados Unidos, cuando éste

le propuso comprar sus tierras: ¿Para qué ustedes quieren tanta tierra? Dejen la

tierra cumplir su función; nosotros nos levantamos y oímos el canto de los pájaros

y el rumor de las aguas de los ríos que corren. ¿Para qué desean ustedes

nuestras tierras?

Ya sabemos para qué querían sus tierras y ya sabemos lo que pasó, pero no

es eso lo que quería decir, sino lo que pasó con José María España, con Juan

Bautista Picornell y con Manuel Cortés Campomanes.

José María España vuelve a La Guaria, se enconcha –como decíamos en los

años 60–, es delatado y luego ejecutado, pero Picornell y Cortés Campomanes

van a Guadalupe. ¿Y por qué escogen ellos como destino a Guadalupe?

Si ustedes leen una de las más extraordinarias novelas que se ha escrito en

la lengua castellana, que se llama El Siglo de las Luces, que escribió Alejo

Carpentier, que vivió muchos años entre nosotros, y escribió esa novela en

Caracas, ustedes se van a encontrar con que esa novela tiene dos personajes

principales: Un revolucionario francés llamado Víctor Hughus, en castellano lo

pronunciamos como Víctor Hugues, no me vaya a pasar lo que le pasó a

Unamuno, quien una vez estaba disertando sobre la literatura inglesa y entonces

en el auditorio dijo “Chaquespiare”; luego se levantó un profesor muy instruido y le

dijo: Mire, usted me perdona que lo interrumpa, pero así no se pronuncia el

nombre, se pronuncia Shakespeare. Bueno, gracias por la observación. ¿Ustedes

están de acuerdo?, Sí. Entonces, Unamuno siguió disertando en inglés.

Víctor Hughus había sido enviado por el directorio francés, encabezado por

Napoleón Bonaparte, a América para traer, primero, la declaración de los

derechos del hombre, es decir, los estatutos de la Revolución Francesa, que

algunos se burlaban mucho de la Revolución Francesa, y había una máxime que

tenían los conquistadores españoles, cada vez que las autoridades españolas o la

realeza española emitía alguna ley que favorecía, por ejemplo, a los pueblos

indígenas, los conquistadores decían: Esta ley es muy buena, se acata pero no se

cumple. Así decían de los postulados de la Revolución Francesa: Igualdad,

fraternidad, se acata pero no se cumple; y la prueba está en que Víctor Hughus

llega a Guadalupe y lo primero que trae en la nave es la guillotina y no la trae para

exhibirla, la trae para usarla.

Y Carpentier narra en esa novela unos detalles que son absolutamente

históricos y verídicos, y resulta que no solamente Picornell y Manuel Cortés

Campomanes se encuentran con Víctor Hughus en Guadalupe. ¿Qué van a

hacer? Son compartidarios, unos españoles y éste francés. Resulta que poco

tiempo después se incorpora Manuel Piar, y éste conoce a Víctor Hughus, a

Picornell y a Campomanes, porque los otros dos exiliados tomaron cada uno su

rumbo.

Este Congreso que se instala aquí el 2 de marzo decreta poco tiempo

después que una vez que sea aprobada la Bandera –y es la Bandera que trajo

Miranda en sus exposiciones de unos años atrás–, son los hijos de José María

España quienes la van a izar por primera vez acá en nuestro pueblo. (Aplausos)

Pero los acontecimientos que dan origen a este 2 de marzo fueron

apresurados por la invasión napoleónica a España, y no solamente la invasión

napoleónica a España, sino por los llamados episodios de Bayona.

Y fíjense ustedes, una vez más, como se empalma la historia: antes de

Bayona, 6 años antes, Bolívar estaba en el País Vasco de Bilbao, a donde había

seguido a María Teresa Rodríguez del Toro, hija de Rodríguez Toro con quien se

casó; Bolívar decide pasar a Francia porque él quería asistir a la Firma de la Paz,

de Amiens, que fue un acontecimiento histórico muy importante, porque era la

firma en donde ya Napoleón mandaba y no sé si fue una simple maniobra táctica

de Napoleón para fortalecerse y luego invadir, como en efecto invade a los

ingleses y luego son derrotados los ejércitos franceses y españoles en la Batalla

de Trafalgar, y bueno, esa es otra historia.

Bolívar se interesa en ir a Amiens a presenciar la firma de la Paz de Amiens,

del mismo modo que se interesa a ver la coronación de Napoleón en Milán cuando

se hizo Rey de los italianos, y ahí él le confiesa a Perú de Lacroix diciéndole: “Yo

no he querido expresar públicamente la admiración que tuve por Napoleón,

admiración desde el punto de vista militar, ojo, porque me van a acusar que yo

quiero hacer lo mismo, es decir, elegirme en Emperador, pero aquel

acontecimiento a mí me impresionó tanto, y no porque había esplendor, porque

Napoleón estaba vestido de la manera más sencilla, él mismo se puso la corona

cuando la coronación fue en París, todos los papas imponían las coronas a los

Emperadores franceses menos a Napoleón porque él no quiso”.

Además, cuando le dijeron que el Papa se iba a resistir, él preguntó:

¿Cuántos cañonazos puede resistir el Palacio del Papa? Y se acabó la resistencia

del Papa.

Bolívar se queda asombrado del fervor popular que rodeaba a aquel hombre

y a partir de allí algo se iluminó en él, de ahí viene el Juramento al Monte Sacro,

después de que presenció en Milán la coronación de Napoleón como Rey de

España.

Pero los acontecimientos de Bayona, que fueron acontecimientos

absolutamente degradantes para la realeza española, tanto para Carlos III, como

para su hijo Fernando VII, precipitaron acá los acontecimientos y dieron la

oportunidad a los mantuanos para emanciparse. ¿Por qué querían emanciparse?

Por simple y pura razones económicas que fueron expuestas por Bolívar en la

Carta de Jamaica después.

Los americanos, decía Bolívar, no tenían otro sitio en la sociedad colonial

sino el de simple espectadores; o a lo sumo representantes de los ayuntamientos,

como se llamaban para ese entonces los cabildos.

Por lo demás, no podían comerciar sino con la metrópolis y eso sí era grave

para ellos no tener la libertad de comercio con todo el mundo, sino solamente con

los monopolios españoles. Eso sí era grave, y si vamos a buscar las causas del

movimiento emancipatorio he allí una de ellas, fundamentales: no por casualidad

ese Golpe de Estado de abril lo encabezan las familias más empingorotadas de

Caracas, que los llamaban mantuanos precisamente porque eran los únicos que

tenían derecho a usar mantos en las iglesias. Todavía en mi isla natal, Margarita,

cuando a uno le decían: “este muchacho es un mantuano”, esa era una ofensa

muy grave, eso quería decir: “No sea flojo”, porque el trabajo era un desdoro.

Fíjense ustedes cómo fue la composición de aquella Junta Suprema del 19

de Abril, que, desde luego, fue el antecedente inmediato de este 2 de marzo.

Fíjense ustedes los apellidos: había un tío de Bolívar, Feliciano Palacios, apenas 4

años atrás, en 1806, ese mismo Feliciano Palacios había llevado el pendón real

para poner precio a la cabeza de Miranda., había contribuido porque le habían

ofrecido 50 mil pesos, y esos 50 mil pesos fueron contribuciones de estos

mantuanos que luego forman la Junta Suprema.

Seis años después esos mantuanos tratan de impedir que Miranda regrese,

Bolívar se había hecho una idea equívoca sobre Miranda y en las expediciones

mirandinas Bolívar, en una carta a un amigo, las condena diciendo que eso va a

perjudicar sensiblemente la América porque va a llenar de anarquía y violencia a

nuestros países y las condena, hasta que lo conoce y Miranda lo seduce, y es por

Bolívar que Miranda regresa a América y es Bolívar quien hace todas las

diligencias del mundo para convencer a la clase a cual él pertenecía para traer a

Miranda.

Si ustedes leen la correspondencia de Juan Germán Roscio a Andrés Bello,

ustedes se encontrarán con unas cosas muy curiosas, algunas adjetivaciones que

emplea Roscio contra Miranda, por ejemplo, cuando el Congreso de 1811, que se

establece el 5 de Julio, que se decreta la Independencia y que se nombra el Poder

Ejecutivo, integrado por esos triunviratos, Roscio le escribe a Andrés Bello:

“Cuando el General Miranda se enteró de que el Congreso había nombrado un

ejecutivo integrado por 3 de sus integrantes, se sintió humillado y dijo: celebro ese

Congreso porque he encontrado personas, mucho mejores que yo”.

Pero, según Roscio, a partir de allí Miranda se resabió y tuvo la ojeriza de un

sector del mantuanismo encabezado, por cierto, por Roscio, que le hizo la vida

imposible y que solamente acude a él para nombrarlo General de ese ejército en

la sublevación de Valencia, que es después cuando Miranda nombra a Bolívar

defensor de Puerto Cabello y ahí ocurre lo que sucedió después.

Pero lo que quería decirles es que estos integrantes de esta Junta Suprema

es el mantuanaje absoluto; estoy hablando de la Junta Suprema conservadora,

defensora de los hechos de Fernando VII el 19 de abril: José de las Llamozas;

Martín Tovar Ponte, que era hijo del Conde de Tovar, que ya era un anciano de 80

y tantos años, y que, premonitoriamente –porque en 1804, fíjense que todo está

concatenado–, por primera vez yo diría que en el mundo un pueblo logra liberarse

del colonialismo.

Y es ahora en este proceso bolivariano, cuando esa deuda histórica la

estamos comenzando a pagar con Haití. Es ahora, porque cuando Haití demandó

el reconocimiento del gobierno colombiano que encabezaba entonces Santander,

porque Bolívar andaba en la Campaña del Sur, no lo hicieron y Pedro Gual inventó

unos legalismos para no reconocer al gobierno revolucionario de Haití y Petión,

que ayuda a Bolívar en las dos expediciones de los Cayos, con todas las armas

que el propio Petión necesitaba para preservar la propia revolución haitiana, esa

deuda histórica no la hemos terminado de pagar. Por eso digo, apenas se está

comenzando a pagar con la ayuda que se está prestando por el terremoto y con

todas las tragedias que le acaecen. (Aplausos).

Pero lo extraño es que estos sucesos que ya tienen otros protagonistas, ya

los mantuanos inmediatamente de instalado el 2 de marzo el Congreso,

comienzan las rebeliones de los enemigos, y los enemigos no tenían patria,

simplemente podían ser españoles o podían ser criollos. La mayoría de quienes se

insurreccionan contra la Primera República son criollos, son venezolanos, aunque

eran súbditos españoles, todavía no había una conciencia de la venezolanidad.

Tener una conciencia de la venezolanidad, tomarla, forjarla, significó el Decreto de

Guerra a Muerte, fue un reconocimiento de que no se tenía esa conciencia de

nacionalidad.

Bolívar dice: “Americanos, contad con la vida aun cuando formen parte de los

ejércitos españoles, y españoles, contad con la muerte si no participan en este

movimiento de liberación”. Eran tiempos de un radicalismo absoluto, pero un

radicalismo que venían perpetrando no los patriotas. Cuando usted estudia el

movimiento de Monteverde de ese tiempo, ustedes verán cómo las carnicerías

fueron iniciadas por los realistas, pero carnicerías innombrables, no se hizo sino

responder a esas carnicerías y se respondió como en una guerra, con las armas.

Cuando se llega a una guerra es el último extremo en donde la condición humana

pasa a parecerse a las bestias, se los confieso.

Independientemente de que tenga la convicción de que existen guerras

justas y guerras injustas, independientemente de eso, y los compañeros militares

que aquí están pueden dar fe, por fortuna no hemos participado ni participaremos

en ninguna guerra, a menos que sea otra guerra de liberación si nos invaden, una

guerra es algo despreciable, la guerra es la última etapa que se puede tomar en la

convivencia humana, y nosotros hemos logrado derrotar todos los conatos de

guerra que han intentando vendernos. (Aplausos).

Termino con esto. Las primeras rebeliones que ocurrieron una vez que se

instala, desde el 19 de abril, no solamente desde la instalación de este Congreso

el 2 de marzo del año siguiente, fueron encabezadas por una parte del clero,

encabezada nada menos que por el Arzobispo Narciso Coll y Prat que estaba

recién llegado a Caracas. Hay que leerse, las voy a llamar encíclicas, a sabiendas

que eso no se llama así, ni pastorales tampoco se llaman, pero hay que leerse el

recibimiento que tuvo Monteverde y el ejército de Monteverde por parte del

Arzobispo Coll y Prat, cuando el ejército de Monteverde en el año 12 entra

victorioso a Caracas y comienza a hacer, por supuesto, las razzias que suelen

hacer los vencedores con sus enemigos.

Bueno, Coll y Prat le tiende una cortina de flores de oraciones;

posteriormente a eso, cuando Bolívar entra triunfador en el año 13, en la Campaña

Admirable, ustedes verán lo que hace Bolívar con el Arzobispo Coll y Prat, no lo

fusila. Le ordena a Mérida, que era entonces su secretario, que le escribiera una

carta que Bolívar dictó, diciéndole: Usted tiene que redactar en los mismos

términos una pastoral –o una cosa como se llame– también recibiendo el ejército

patriota, a menos que usted no sea patriota. Y el Arzobispo le dio largas al asunto

y pasaron 15 días, y 20 días, y no redactaba nada, hasta que le mandan otra

esquela: Si a la vuelta de ésta, no tenemos una respuesta del clero venezolano a

los ejércitos vencedores patriotas, pues usted va a ser detenido. Vino la pastoral

de Coll y Prat dándole vivas a las fuerzas patrióticas que habían reconquistado la

República.

Luego hubo una insurrección de canarios que también fue una insurrección

fuerte, pero la más fuerte fue la de Valencia, porque allí participó mucho gente

armada y mucho pueblo contra la Primera Republica. Primero habían mandado al

Marqués del Toro que, a pesar de ser un general de la República, nunca en su

vida había peleado ni sabía nada de eso y lo mandaron en la primera rebelión de

Coro, cuando se instala la Junta Suprema el 19 de abril, a que fuera a pelear

contra los realistas de Coro que nada menos estaban comandados por Ceballos,

que era un general español de mucho valor y de mucho criterio militar, y por

supuesto Marqués del Toro fue derrotado inmediatamente, y sólo después que los

mantuanos logran ver que no podían acudir a nadie que pudiera derrotar a los

ejércitos enemigos llaman a Miranda y luego pasó lo que pasó, no es necesario

recordar esos acontecimientos.

Pero lo que quería decirles para terminar, era que ese movimiento de la

Primera República que comenzó el 19 de abril de 1810 y creo que antes ese

movimiento emancipatorio comenzó acá.

José Leonardo Chirino fue decapitado aquí en la Plaza Bolívar, apenas 2

años antes que la rebelión de José María España. Juan Francisco de León, 40

años antes se había rebelado contra la Compañía Guipuzcoana que ejercía el

monopolio acá. Esa Primera República fue un movimiento frustrado de

independencia, porque la verdadera independencia todavía no se ha hecho.

(Aplausos).

Y recapitulando con la cuestión ideológica, no se ha hecho porque todavía la

independencia ideológica no la hemos conquistado, porque todavía los aportes de

la culturas indias y africanas que forman parte de nuestro ser no han sido

vindicados, porque todavía nuestro pueblo sigue soñando con MacDonalds,

porque todavía nuestros niños juguetean con personajes, con juguetes construidos

a usanzas de culturas que no son las nuestras. Esa independencia ideológica, que

es la verdadera independencia, no la hemos conquistado, pero tenemos que

conquistarla juntos, los sectores nobles de la oposición que sé que existen y

nosotros, quienes la vamos a conquistar y esa va a ser la verdadera

independencia. (Aplausos).

Muchas gracias.